الأنثروبولوجيا في عام 1930: أوجه الشبه والاختلاف

بحلول عام 1930 ، تم إنشاء مجتمعات "علماء الأنثروبولوجيا الجدد" في بريطانيا العظمى وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية ، مع اتصالات بين علماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون في ألمانيا وأوروبا الشرقية وجنوب أفريقيا والهند وأستراليا. المجموعات لا تزال صغيرة. وبشكل عام ، لم يكن هناك أكثر من مائتي عالم أنثروبولوجي متخصصين في العالم ، وبالتالي قد يبدو الحديث عن "المدارس" في هذا السياق غير مجدي قليلاً. مرت ثماني سنوات فقط منذ أن نشر مؤسسا الأنثروبولوجيا في بريطانيا أعمالهما الرائدة - وسيكون من المضلل الحديث عن "مدرسة بريطانية" في هذا التاريخ المبكر. رادكليف براون كان لا يزال في سيدني ، وسوف يقضي معظم الثلاثينيات في شيكاغو. لم يكن لدى مالينوفسكي سوى عدد قليل من الطلاب ، ولم ينتج أي منهم أي شيء ذي أهمية حتى الآن. كان الانتشار وانتشار "أنثروبولوجيا الكراسي" أكثر أو أقل. لا يزال أمام فريزر أحد عشر عامًا أستاذًا بجامعة كامبريدج. في عام 1930 ، لم يكن من المسلم به بأي حال من الأحوال أن الأنثروبولوجيا الجديدة 50 A تاريخ الأنثروبولوجيا ستنجح في بريطانيا ، والوضع في فرنسا والولايات المتحدة لم يكن مختلفًا تمامًا.

   كان مؤسسو الأنثروبولوجيا الحديثة ينتمون إلى مجموعة صغيرة وكان لديهم الكثير من القواسم المشتركة على الرغم من اختلافاتهم الكثيرة. والأهم من ذلك ، ربما سعى جميعهم إلى تأسيس الأنثروبولوجيا في "دراسة مفصلة للعادات ، فيما يتعلق بالثقافة الكاملة للقبيلة التي مارستها. النقطة الأساسية في هذا الاقتباس هي فكرة أنه لم يعد من الممكن دراسة السمات الثقافية بمعزل عن غيرها. لا يمكن اختزال الطقوس إلى "بقاء" منفصل لماض افتراضي. يجب أن نرى فيما يتعلق بالمجتمع الكلي أنه جزء من هنا والآن. يجب أن تدرس في السياق. الأنثروبولوجيا هي علم كلي - هدفها هو وصف المجتمعات أو الثقافات بأنها مجتمعات متكاملة. حتى الآن ، وافق المؤسسون الأربعة ، في الواقع ، على أن أفكارًا مماثلة كانت محورية في علم الاجتماع الماركسي ، والدوركهايم ، والويبيري ، وقد اكتسبت قبولا واسع النطاق بحلول نهاية القرن. حتى أننا قد ندعي أن مفهوم "المجتمع هو نظام" هو أهم الأفكار الاجتماعية ، ولا ينبغي أن يكون مفاجئًا ، لذلك ، عندما دخلت الأنثروبولوجيا ، أنتجت ثورة نظرية ، والتي أسس فيها جميع المؤسسين الأربعة شارك ، في قدرة واحدة أو أخرى.

     على الرغم من الحجم الضيق للانضباط ، إلا أن الاختلافات بين التقاليد الوطنية كانت ملحوظة بالفعل ؛ في الأساليب والنظرية والتنظيم المؤسسي. في وقت لاحق ، عندما مات جميع المؤسسين ، تم تشكيل صور معينة لكل منهم ، وعلاقاتهم المتبادلة ، في الانضباط. هذه الصور أو الأساطير منتشرة على نطاق واسع اليوم ، وتميل إلى السماح لبعض الصفات الأكثر وضوحًا لكل من الرجال الأربعة بظلالها على الآخرين. لذلك ينبغي للقارئ أن يضع في اعتباره أن العلاقات الأكاديمية بين علماء الأنثروبولوجيا ليست أقل تعقيدًا من العلاقات الإنسانية بشكل عام (انظر ليتش 1984). وهكذا ، وافق كل من بواس وموس على عدم وجود تعارض عميق بين التاريخ الثقافي والدراسات المتزامنة ، وبالتالي احتفظ كلاهما بالاهتمام بالنشر ، بينما اعتبر رادكليف براون ومالينوفسكي أن هذه المصالح "غير علمية". يعكس هذا الانقسام بوضوح حقيقة أن عالمي الأنثروبولوجيا البريطانيين كانا منخرطين في "ثورة" ، بينما كان هناك شعور أكبر بكثير بالاستمرارية في فرنسا والولايات المتحدة. لكن الانقسامات الأخرى كانت بنفس القدر من الأهمية. وافق رادكليف براون وماوس على أن دراستهما كانت جزءًا من مشروع اجتماعي كبير ومقارن ، في حين أن بواس ، الأقل ميلًا اجتماعيًا من بين الأربعة ، كان يشك في "العلم الفرنسي" الذي بشر به رادكليف براون في شيكاغو ، وأثق في المقارنة. طريقة بعمق. مالينوفسكي ، من جانبه ، يبدو أنه تجنب المقارنة تمامًا. في هذه الحالة ، يوحد التراث الجرماني لمالينوفسكي وبواس بوضوح ضد "المدرسة الفرنسية". لكن هذه الوحدة غير مكتملة. بينما كان رادكليف براون وماوس ملتزمين بجمعيات منهجية قاما بتفحص أسرار "المجتمع ككل" ، كان بوا ومالينوفسكي متخصصين (ألمانيين). لكن خصوصية مالينوفسكي ركزت على الاحتياجات الجسدية للفرد ، في حين آمن بواس بأولوية الثقافة.

    أثرت الصفات الشخصية البحتة للرجال الأربعة أيضًا على علم المجتمع الجديد. تولى بواس مجهود دور شخصية الأب الخيرية للأنثروبولوجيا الأمريكية. في الواقع ، كانت شعبيته كبيرة للغاية خلال مسيرته الطويلة ، حتى أصبحت النقطة العمياء الواضحة له ، وعدم ثقته في التعميم ، النقطة الأساسية لجيل واحد. مع استثناءات قليلة جدًا (بما في ذلك ، بينديكت الشهيرة 1934) ، كانت التعميمات واسعة النطاق غائبة تمامًا عن الأنثروبولوجيا الأمريكية في القرن العشرين حتى بعد وفاة "بابا فرانز". في بريطانيا ، لم يكن هناك مثل هذا الإجماع. في حياتهم المهنية ، كان رادكليف براون ومالينوفسكي ناشطين مشاركين في "الثورة الوظيفية" ، ولكن

مالينوفسكي وسكان جزر تروبرياند

في عام 1910 ، بعد 24 عامًا من اتخاذ بواس قراره المشؤوم بالبقاء في الولايات المتحدة ، انتقل فكري بولندي شاب من لايبزيغ إلى لندن. حصل برونيسلاف مالينوفسكي على درجة الدكتوراه في الفيزياء والفلسفة قبل بضع سنوات في كراكوف ، وهي جزء من الإمبراطورية النمساوية المجرية (أصبحت الآن جزءًا من بولندا). في لايبزيغ ، درس علم النفس والاقتصاد ، واقنعه عالم النفس الاجتماعي فيلهلم وندت (1832-1920) بضرورة فهم المجتمع بشكل كلي ، كوحدة من الأجزاء المتشابكة ، وأن التحليل يجب أن يكون متزامنًا (وليس تاريخيًا) . خلال الفترة نفسها ، قرأ  ، وقام بخطوته للدراسة تحت قيادة  في كلية لندن للاقتصاد ، والتي كانت تتمتع بالفعل بسمعة طيبة لقيامها بتوفير ظروف جيدة للعمل الميداني الغريب.

 وضع لتقديم ظروف جيدة للعمل الميداني الغريبة. بعد أربع سنوات ، أجرى مالينوفسكي دراسة ميدانية لمدة ستة أشهر على جزيرة قبالة ساحل غينيا الجديدة ، والتي اعتبرها فاشلة. بعد إقامة قصيرة في أستراليا ، قضى التفكير في أساليبه ، انطلق مرة أخرى ، هذه المرة لجزر  في نفس المنطقة ، حيث كان سيقضي أربعة مؤسسين للآباء 41 ما يقرب من عامين تقريبًا ، بين 1915 و 1918. بعد النهاية من الحرب ، عاد إلى أوروبا لكتابة أرغونوتس في غرب المحيط الهادئ (Malinowski 1984 [1922]) ، وربما العمل الأكثر ثورية في تاريخ الأنثروبولوجيا. بعد نجاح  ، اجتذب مجموعة صغيرة من الطلاب المتفوقين والمتحمسين إلى LSE ، ومعظمهم من شأنه أن يترك بصماته على الانضباط في العقود المقبلة. توفي مالينوفسكي في الولايات المتحدة الأمريكية ، وسط دراسة عن التغيير الاجتماعي بين الفلاحين الهنود في المكسيك.



لا يزال أرغونوتس ، أول عمل رئيسي لمالينوفسكي ، أشهر أعماله. تم تقديم الكتاب من قبل السير جيمس فريزر ، الذي أثنى على الثور الشاب ، ولم يكن يعلم بوضوح أنه ، من الناحية الأكاديمية ، كان يوقع على مذكرة الوفاة الخاصة به. الكتاب الضخم مكتوب بطلاقة. إنه يقودنا من خلال فحص شديد التركيز ومفصل للغاية لمؤسسة واحدة بين  ، تجارة  ، حيث تنتشر الأشياء الثمينة الرمزية على مساحة كبيرة بين جزر . يصف مالينوفسكي تخطيط الحملات ، والطرق المتبعة ، والطقوس والممارسات المرتبطة بها ، ويتتبع الروابط بين تجارة  ومؤسسات  الأخرى ، مثل القيادة السياسية والاقتصاد المحلي والقرابة والرتبة. قام مالينوفسكي ، وهو رجل معاصر ورجل من الروائي جوزيف كونراد ، بإحضار الأخبار المنزلية من "قلب الظلام" ، في شكل صور دقيقة وطبيعية ل ، الذين لا يظهرون في النهاية على أنهم ليسوا مدهشين أو غريبين أو "مختلفين جذريًا" عن الغربيون ، ولكن ببساطة مميزة.



لقد زُعم أن مالينوفسكي كان محتجزًا فعليًا في جزر تروبرياند خلال الحرب العالمية الأولى ، لأنه ، بصفته مواطنًا في إمبراطورية هابسبورغ ، كان من الناحية الفنية عدوًا لبريطانيا. هذا تشويه للحقائق . لم يكن مالينوفسكي رومانسيًا طائشًا "حدث للتو" لاكتشاف مبدأ العمل الميداني الحديث. يصفه طالبه ، ريموند فيرث (1957) ، بأنه عالم إثنوغرافي دقيق ومنهجي ، ولديه قدرة غير عادية على اكتساب اللغات وكلية مراقبة بارزة. هناك سوء فهم شائع آخر يقول إن مالينوفسكي "اخترع" العمل الميداني. كما رأينا ، كانت الحملات الإثنوغرافية شائعة قبل وقت مالينوفسكي بفترة طويلة ، وبعض هذه البعثات ، مثل بعثة توريس ، حافظت على معايير منهجية صارمة. ما ابتكره مالينوفسكي لم يكن العمل الميداني ، بل كان طريقة عمل ميدانية معينة ، أطلق عليها ملاحظة المشاركين. كانت الفكرة البسيطة ، ولكن الثورية ، وراء هذه الطريقة هي العيش مع الأشخاص الذين درسهم أحدهم ، وتعلم كيفية المشاركة قدر الإمكان في حياتهم وأنشطتهم. بالنسبة إلى  ، كان من الضروري البقاء طويلاً بما يكفي في هذا المجال للتعرف بشكل كامل على الطريقة المحلية للحياة ، ولكي تتمكن من استخدام اللغة المحلية كلغة عمل. المترجمين الفوريين ، المقابلات الرسمية والوعائية الاجتماعية لم تعد تفعل. عاش مالينوفسكي بمفرده في كوخ في وسط قرية تروبرياند لعدة أشهر متتالية - على الرغم من أنه احتفظ بملابسه الاستوائية وقبعته بيضاء بشكل سيء ، وعلى الرغم من نشره بعد وفاته 42 يوميات تاريخ الأنثروبولوجيا  يكشف أنه غالبا ما يشعر بالحنين إلى الوطن ، يائسة ، ومرضى وتعب من "السكان الأصليين".



  وضعت "ملاحظة المشاركين" التي وضعها مالينوفسكي معيارًا جديدًا للبحوث الإثنوغرافية. لم يكن هناك حقيقة تافهة للغاية ليتم تسجيلها. بقدر الإمكان عملياً ، ينبغي على الإثنوغرافي المشاركة في التدفق المستمر للحياة اليومية ، وتجنب الأسئلة المحددة التي قد تحول مسار الأحداث ، وبدون قصر الانتباه على أجزاء معينة من المشهد. لكن مالينوفسكي لم يقتصر على الأساليب غير المنظمة. قام بجمع بيانات دقيقة حول غلة اليام ، وحقوق الأرض ، وتبادل الهدايا ، ر

تاريخ موجز للموت

تاريخ الموت هو تاريخ التأمل الذاتي. من نحن؟ من أين أتينا ، وإلى أين نذهب بعد الموت؟ إذا كان هناك حياة آخرة ، فما هو شكلها وكيف يمكننا الاستعداد لها؟ ولكن إذا كانت هذه الحياة هي امتلاء عصرنا ، فما أفضل طريقة لنعيشها ، مع العلم أننا سنموت؟ بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، قدمت الأساطير الشعبية واللاهوت الرسمي روايات عن أصل الموت ومصير الحياة. يضيف الفلاسفة أيضًا تأملاتهم الضيقة ، بينما في الآونة الأخيرة ، فتحت العلوم الفيزيائية والاجتماعية جداول أعمال توضيحية خاصة بهم. في صميم تاريخ الموت ، لا تكمن فقط مشاعر الحزن وكسر الروابط بيننا وبين مكاننا في هذا العالم ولكن أيضًا على أمل الرد على الاستفسارات وحل مظالم العمر. لإتقان عيوب الحياة الواضحة وحل البحث المستمر عن معنى الأشياء ، كانت سمة ثابتة من معتقدات الحياة الآخرة. ثلاثة من أكثر الروايات نفوذاً وتأثيراً في الوفيات هي روايات جلجامش وآدم وحواء ويسوع المسيح. هذه الأمور التي نعتبرها هنا ، في وقت لاحق ، في الفصل 6 ، سنرسم بعض الخرافات الأخرى عن أصل الموت.

حتى أن تقرأ أسطورة جلجامش هو الشعور بأن آلاف السنين المتدخلة تتراجع ببساطة قبل التعبير عن التجربة الإنسانية. هذا ، بحد ذاته ، درس مهم ونحن نتأمل في تاريخ الموت الذي من المغري فيه تقسيم الوقت إلى عصور والدفاع عن أنواع مختلفة من الوعي بالموت في كل منها. سنضع ذلك في اعتبارنا عندما نرسم بعض الطرق المميزة والأزياء المتغيرة التي تعامل بها البشر مع الموت كفكرة ومع الأموات كأقارب ضائعون.

جلجامش

تقدم ملحمة جلجامش البابلية القديمة انعكاسًا فلسفيًا للحالة الإنسانية المحددة في شكل أسطوري. تصف رواية الصداقة الإنسانية هذه إخلاص رجل لآخر ، وتؤكد ويلات الانفصال الناجمة عن الموت ، وتتأمل في جوهر الطبيعة الإنسانية عن طريق سؤالها عن الكيفية التي تكمن وراءها السمات الحيوانية والإلهية للبشرية: موضوعات تتكرر في العديد من الفلسفات الدينية ، وليس الأقل في اليهودية والمسيحية.

يلتقي غيلجامش الأمير ، وهو إله الثلثين وثلث الرجل ، ببطولة إنكيدو البطولية ، التي تم تصويرها كحيوان رجل ، "مغلفة بالشعر مثل إله الحيوانات" (جورج ، أ. 1999: 5). بعد قتال "قبلوا بعضهم بعضا وشكلوا صداقة" ؛ لا يتم تقوية رباط ارتباطهم إلا من خلال المغامرات والفتوحات التي يحققونها معًا كما لو أنهم قُتلوا ثور السماء وهامبابا ، حامية غابة الأرز الكبيرة. يختبر جلجامش ويعبر عن مشاعره العميقة المرتبطة بهذه الفتوحات ويتلقى رؤى قوية في "منزل الأحلام" الذي صممه لإنكيدو. يعلن الآلهة أنه يجب أن يموت أحد الزوجين بسبب الفتوحات التي قاموا بها ، ويتم اختيار إنكيدو. إنه يتعلم هذا في حلم مزعج ، وهو يبكي ، يخاطب جلجامش - "أخي ، عزيزي بالنسبة لي هو أخي" - يسأل كيف لن يراه أبدًا مرة أخرى.

بعد اثني عشر يومًا من المرض ، توفي إنكيدو. ثم ، في أول بصيص من الفجر المشرق ، يبدأ جلجامش في حداد على صديقه المفقود في حزن شخصي عميق. "مثل حبيبة مستأجرة" يبكي ويبكي بمرارة. في آية متكررة يروي جلجامش كيف "لم يستسلم جسده لدفنه حتى سقط اليرقة من أنفه" (الخط X 60). هذه التجارب الوصفية المرعبة تؤثر على جلجامش ، مما يجعله يشعر بموته. يعلن: "أنا خائف من الموت ، لذلك أتجول في البرية". يذهب في السعي وراء أولئك الذين قد يوفر له سر الحياة الأبدية. مغامرات أخرى تأخذه وراء رجل العقرب ، الوصي على النفق المظلم الكثيف تحت جبل ، وهو يتحمل رحلة من أربعة وعشرين ساعة من الظلام إلى ضوء مبهر. انه يعبر مياه الموت ، ومساعدة المراكب في هذه العملية ولا يزال يتدرب على حزنه للجميع. إنه يتعلم كيف تم منح الحياة الأبدية إلى أجداده لأنه بنى قاربًا كبيرًا وتغلب على فيضان العالم. تتم مكافأة  ، أيضًا ، على غزوها للأعماق المائية من خلال الغوص للحصول على مصنع مجدد ، "Plant of Heartbeat" ، اسمه  . بشكل مأساوي ، في رحلته إلى المنزل ، بينما يتوقف عن الاستحمام في بركة مريحة ، الثعبان يسرق هذا المصدر من الحياة الأبدية. الثعبان يذوب جلده في تعبير رمزي دراماتيكي عن الحياة المتجددة ، ولكن جلجامش يبكي ، بعد أن فقد الأمل في مثل هذه الحياة لنفسه. عند عودته إلى مدينة أوروك ، يمكنه فقط أن يشير إلى زورقه على الجدران العظيمة لمدينته ، والجدران التي كان يمتلكها بنفسه ، وقد أعيد بناؤها والجدران التي ، الآن ، يجب أن تكون تذكاره الوحيد.

كان من الممكن كتابة هذه الأسطورة اليوم ، لذا فإن موضوعاتها القديمة تمس حديثًا المشاكل المستمرة المتمثلة في الحب ، والخسارة ، والأمل ، والقبول الواقعي لطريقة الأمور. إن سياقنا الحضري يجعلنا بطلاً يجب أن يتصالح مع حقيقة أن الأبدية الوحيدة له تكمن في رعايته للهندسة المعمارية. لها مميزة

نبذة تاريخية عن الدراجة

فكر في تجربة تجربة ركوب الدراجات الأولى ، وهي اللحظة التي تخطت فيها براثن أحد الوالدين القلقين ، دون اللجوء إلى عجلات التدريب. هناك احتمالات كبيرة ، فهي تعد بمثابة تسليط الضوء على الطفولة - أول ذوق حقيقي لك للحرية وحتى الفخر بالملكية. لقد كانت دراجتك - وكنت حرًا في الذهاب إلى أي مكان يمكن أن تأخذك فيه أقدامك الدوارة ، أو هكذا بدا الأمر. لقد كانت بالفعل علاقة حب حقيقية ، من المرجح أن تجذبك مرارًا وتكرارًا ، حتى عندما تعتقد أنك قد انتقلت. بدأت إيقاظي الخاصة عندما كنت مراهقًا في أوائل سبعينيات القرن الماضي ، في خضم جنون أمريكي ناشئ بعشر سرعات على النمط الأوروبي. مثل الشخصية الرئيسية في Breaking Away ، وهو متسابق بدرجات جامعية مهووس بطموحاته في السباقات ، اعتز به متسابقي الإيطالي وركوبه المثير.

لقد تغير الكثير في عالم الدراجات منذ ذلك الحين. اختفت العديد من العلامات التجارية الأمريكية والأوروبية المعروفة في سوق تهيمن عليه الشركات الآسيوية. ما كان زخرفة ثم ، مثل الحافات سبائك ، هي الآن المعدات القياسية. إطارات خفيفة الوزن وبأسعار معقولة تأتي في مجموعة متنوعة من المواد ذات التقنية العالية ، بما في ذلك سبائك التيتانيوم والألومنيوم. أعطت الإطارات الأنبوبية الطريق للعمالء ذوي الأداء العالي. لم تعد مضطرًا للوصول إلى أسفل لتغيير التروس الصعبة عن طريق ضبط ذراع الرافعة ببراعة ؛ الآن يمكنك ببساطة تحريك قبضة المقود أو دفع ذراع الفرامل ، وتستقر السلسلة في مكانها. مفهوم جديد مصمم للاستخدام على الطرق الوعرة ، الدراجة الجبلية ، يهيمن على السوق الترفيهية. البلوزات مصنوعة من ليكرا ، وليس من الصوف. الخوذات خفيفة وجيدة التهوية. يمكنك حتى أن تأخذ الهاتف الخليوي على طول لركوب.

ومع ذلك يبقى الكثير كما هو. لا يزال الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم يعتمدون على مدافعيهم الموثوق بهم من أجل مواصلات رخيصة وفعالة. في الواقع ، يقترب الأسطول العالمي من مليار شخص ، مع انتشار الغالبية العظمى في البلدان النامية مثل كوبا والصين حيث لا تزال السيارات ترفا. يواصل المتسابقون الترفيهيون ركوب عجلاتهم لممارسة الرياضة والمغامرة والرفقة ، وغالبًا ما يشاركون في التجمعات الجماهيرية مثل MS Bike Tours و ركوب الإيدز. كل شهر يوليو ، ما زال سباق Tour de France يجذب ملايين المتفرجين إلى جانب الطريق ، متلهفًا إلى إلقاء نظرة على أبطالهم. من الواضح أن الدراجة تحتفظ بنفس النداء المتأصل الذي قاد طفرة كبيرة في التسعينيات. لا عجب إذن ، لماذا احتسب أسلافنا الدراجة الحديثة بين أعظم إنجازاتهم ، إلى جانب الباخرة والسكك الحديدية والتلغراف والهاتف.

لكن الأعجوبة الميكانيكية البسيطة التي نعرفها اليوم لأن الدراجة كانت في الواقع تتويجا لبحث طويل ومراوغ عن مركبة تعمل بالطاقة البشرية ، وهي قصة رائعة لم يتم سردها بعد بالتفصيل الكامل. المحاولات الخرقاء الأولى للاستفادة من القوة البشرية لم تذهب إلى أي مكان. أعلن أحد الصحافيين البريطانيين في عام 1819 ، "إن أعظم انتصار في الميكانيكا ، سيكون الانتهاء من آلة أو عربة للسفر ، دون أن تجرها الخيول أو الحيوانات الأخرى". في الستينيات من القرن التاسع عشر ، في الواقع ، ظهرت الدراجة الأساسية في باريس في ظروف غامضة. يتميز بدواسات متصلة مباشرة بالمحور الأمامي ، وقد أثبت هذا المبدأ المفاجئ أن السيارة النحيلة ذات العجلتين يمكن موازنتها ودفعها إلى أجل غير مسمى عن طريق محرك ميكانيكي. على الرغم من أنه سرعان ما كان مثقوبًا بـ "boneshaker" غير المألوف بمجرد ظهور دراجات جيدة التصميم ، إلا أن الدراجة البدائية أطلقت العنان لهواة تجريبية وسرعان ما استحوذت على خيال العالم. "لم يسبق له مثيل في تاريخ المصنوعات في هذا البلد" ، تعجبت صحيفة نيويورك تايمز في أوائل عام 1869 ، "لقد نشأ مثل هذا الطلب على مقال".

لأول مرة ، يمكن للناس أن يتخيلوا حقًا عالماً لم يعد فيه الحصان - مخلوق محبوب ولكنه مطالب - يتحمل عبء النقل الشخصي. تلوح في الأفق حقبة جديدة ومثيرة من السفر على الطرق ، عصر من شأنه أن يمكّن حتى رجل فقير أو امرأة فقيرة من السفر بعيدًا وفي إرادة. ومع ذلك ، فقد ثبت أن النشوة سابقة لأوانها ، وقد مر جيل آخر قبل أن يتخذ العجلتين شكلاً عمليًا وجذابًا حقًا. من المؤكد أن العجلة العالية المهيبة في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي كانت بالفعل وسيلة صالحة للطريق من البناء الرائع ، تلك التي أعطت فرحة كبيرة لجحافل من الشباب المميزين في جميع أنحاء العالم. لكن شكله المخيف وتكلفته الباهظة خيانة الهدف الأصلي من "تذمر الناس". ومع ذلك ، فإن إنتاج العجلات العالية قد أرسى الأساس التقني والاجتماعي لدراجة "الأمان" العملية كاملة مع سلسلة القيادة والإطارات الهوائية. أدى طرح الطراز ذي العجلات المزدوجة إلى ثورات اجتماعية وتكنولوجية. كتب أحد المعاصرين في خضم طفرة 189os: "من المستحيل حساب الآثار البعيدة المدى لتأثير [الدراجة]". لسبب واحد ، شجعت الدراجة المنخفضة المغرية سكاناً مستقرين على نحو متزايد ، بمن فيهم النساء في المنزل ، على ممارسة الرياضة في الهواء الطلق. على الرغم من أن بعض الأوصياء الاجتماعيين والسلطات الطبية يشعرون بالقلق إزاء العواقب ، مو

وافق المراقبون أن ركوب الدراجات المعتدل كان نعمة عالمية. "كما أصبحت [المرأة الجديدة] زميلة في العمل مع الرجل" ، أكدت إحدى النسويات في عام 1896 ، "إنها بحاجة إلى فرص الرجل للتطور البدني". ونجحت النساء في القيادة بأعداد هائلة ، مما أجبر إصلاحات في نظام اللباس الفيكتوري الصلب على عدم وجود هواية أخرى. "منذ أن حملت النساء الدراجة ،" لاحظت نسوية أخرى في تلك الفترة ، "لقد أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن استخدامه يتطلب تغييرًا جذريًا في الأزياء". وكانت العواقب التكنولوجية للازدهار عميقة أيضا. خلال ذروة عام 1896 ، أنتجت حوالي ثلاثمائة شركة في الولايات المتحدة وحدها أكثر من مليون دراجة ، مما يجعلها واحدة من أكبر الصناعات في البلاد. لم تطلق تجارة ركوب الدراجات حركة الطرق الجيدة فقط ، والتي بلغت ذروتها بعد سنوات في شبكة وطنية كبيرة من الطرق السريعة ، بل وفرت أيضًا الأساس لصناعة السيارات. على وجه الخصوص ، تم تكييف التقنيات المتقدمة المستخدمة لتجميع ملايين الدراجات بسهولة لإنتاج السيارات. حتى شبكة واسعة من محلات تصليح الدراجات تطورت إلى محطات البنزين الأولى. حرفيًا ومجازيًا ، مهدت الدراجة الطريق للسيارات.

أنتجت تجارة الدراجات أيضًا أول عجلتين مزودة بمحركات في نهاية هذا القرن ، وظل قطاعان صناعيان مترابطين بشكل وثيق لبعض الوقت. في الواقع ، كانت العديد من الدراجات الهوائية في العشرينيات من القرن الماضي تحمل شارات للرأس تحمل علامات تجارية للدراجات النارية مثل هارلي ديفيدسون والهندي. كما لعب ميكانيكا الدراجات دورًا مهمًا في الطيران المبكر. تدير ويلبر وأورفيل رايت نفسيهما ورشة صغيرة لتصليح الدراجات في دايتون ، أوهايو. استخدموا الدراجات لإجراء تجاربهم الأولى في نفق الرياح ، وصمموا طائرة رايت فلاير 1903 في ورشة العمل الخاصة بهم باستخدام أدوات ومواد مألوفة. كان غلين كورتيس ميكانيكي دراجات سابقًا طور بعضًا من أولى الطائرات الناجحة.

الدراجة كما نعرفها كانت إلى حد كبير نتاج الخيال الفيكتوري والإبداع الهائل الذي ميز ذلك العصر. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، في الواقع ، كانت جميع الميزات الرئيسية للآلة المعاصرة موجودة بالفعل: المظهر الجانبي المنخفض المألوف ، والعجلات ذات الحجم المتساوي ، والعجلات الخلفية مدعومة بسلسلة ، والإطارات المطاطية القابلة للنفخ . وبالتالي ، فإن الجزء الأكبر من هذا الكتاب مخصص لتتبع الأحداث التي أدت في نهاية المطاف إلى ركوب الدراجة في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر وتطورها المستمر طوال فترة توازن القرن التاسع عشر. تنقسم هذه المواد إلى أربعة أقسام ، تغطي ما قبل التاريخ والمراحل التطويرية الثلاثية للعجلات ذات الدفعتين: العظم ، العجلة العالية ، ودراجة السلامة. يستعرض القسم الخامس والأخير كيف نجحت الدراجة في تكييف نفسها مع احتياجات العصر الميكانيكي - وهي قصة رائعة بحد ذاتها وقصة تم إهمالها إلى حد كبير ، حتى في تاريخ الدراجات الأخير. في الواقع ، لم تكمل الدراجة فعلاً انتقالها من لعبة رجل ثري إلى عربة رجل فقير حتى الجزء الأول من القرن العشرين. قبل الطفرة ، كلفت نماذج السلامة الأولى حوالي 150 دولارًا - وهو ما يتجاوز بكثير متوسط ​​تكلفة العامل العادي الذي حقق حوالي 12 دولارًا في الأسبوع. ولكن بعد ذلك بوقت قصير ، كانت السيارات الموثوقة تباع مقابل 25 دولارًا تقريبًا من خلال متاجر الخصم والمنازل التي تطلب البريد. أصبحت الدراجات أكثر عملية أيضًا ، مع إضافة الأحرار الحرة ، والفرامل ، وتروس المحور ، والمصابيح الكهربائية. وعلى الرغم من أن الاهتمام بالركوب في الولايات المتحدة قد تضاءل في الوقت الذي بدأت فيه السيارات في الاستيلاء على الطرق ، إلا أن الأوروبيين ظلوا ينظرون بعين الاعتبار إلى الدراجة كوسيلة للتمرين الجيد بالإضافة إلى وسائل النقل الرخيصة.

الثقافة البوذية والثقافة الصينية

قدمت البوذية - كما تطورت في الهند ، قبل الانتقال إلى الشمال والشرق - للمؤمنين في أبسط أشكاله إمكانية الخلاص الشخصي: أي الهروب من دورة الولادة والولادة في عالم من المعاناة ، يمكن تحقيقه من خلال الصلاة والكتاب المقدس والتأمل. كان الهدف المباشر هو تحرير الفرد من الانشغال بالذات. يمكن بسهولة متابعة هذا من خلال التخلي عن حياة الإغراء اليومي ، من أجل متابعة حياة أفضل في الفقر والزهد والهدوء الرهباني. في الوقت الذي وصل فيه الدين إلى اليابان من الصين ، أصبح الأمر أكثر تفصيلاً من ذلك. تطورت الطوائف ، كل منها يؤكد على أشكال معينة من التفاني ، أو أجزاء معينة من الكتب المقدسة البوذية (السوترا) ، أو كليهما. لقد أدمجت في البانتيون مجموعة من الشخصيات ، متنوعة في النوع والأصل: العديد من مظاهر بوذا ، التاريخية والمفاهيمية ، والتي كان لها الفضل في مجموعة من القوى والصفات المختلفة ؛ بوديساتفاس ، الذي وصل إلى حافة غطاء بوذا أنفسهم ، لكنه امتنع عن دخوله من أجل تحقيق الخلاص للآخرين ؛ ديفا الوصي والشياطين المصاحبة ، جندت بعض الأديان من الديانات الأخرى. كما تغيرت دوافع تبنيه ، على الأقل بالنسبة لجيران الصين الشماليين. إلى العالم، كان جزء من ثقافةالصين. لقد كانت ؛  و جواز سفر إلى  كما تطورت في الهند ، قبل أن تتحرك شمالًا وشرقًا - عرضت على المؤمنين بأبسط أشكالها إمكانية الخلاص الشخصي: أي الهروب من دورة الولادة والولادة في عالم من المعاناة ، يتم تحقيقه من خلال الصلاة والكتاب المقدس والتأمل. كان الهدف المباشر هو تحرير الفرد من الانشغال بالذات. يمكن بسهولة متابعة هذا من خلال التخلي عن حياة الإغراء اليومي ، من أجل متابعة حياة أفضل في الفقر والزهد والهدوء الرهباني. في الوقت الذي وصل فيه الدين إلى اليابان من الصين ، أصبح الأمر أكثر تفصيلاً من ذلك. تطورت الطوائف ، كل منها يؤكد على أشكال معينة من التفاني ، أو أجزاء معينة من الكتب المقدسة البوذية (السوترا) ، أو كليهما. لقد أدمجت في البانتيون مجموعة من الشخصيات ، متنوعة في النوع والأصل: العديد من مظاهر بوذا ، التاريخية والمفاهيمية ، والتي كان لها الفضل في مجموعة من القوى والصفات المختلفة ؛ بوديساتفاس ، الذي وصل إلى حافة غطاء بوذا أنفسهم ، لكنه امتنع عن دخوله من أجل تحقيق الخلاص للآخرين ؛ ديفا الوصي والشياطين المصاحبة ، جندت بعض الأديان من الديانات الأخرى. كما تغيرت دوافع تبنيه ، على الأقل بالنسبة لجيران الصين الشماليين.

البوذية والشنتو
في 5 52 ، أو ربما 538 ، بناءً على مجموعة السجلات التي يعتقد المرء ، أرسل حاكم بايكه راهبًا بوذيًا إلى اليابان ، يحمل صورة بوذا ونسخًا من السوترا ، لحثه على تبني الدين هناك. الاقتراح ، عند طرحه على كبار رجال المحكمة ، أثار الصراع. حثت عشيرة سوجا المهاجرة ، التي أقنعت أن إدخال دين صيني من شأنه أن يخدم مصلحة كل من الصين وآلهاتها ، قبولًا ، مشيرًا إلى أن بوذا كان يعبد في كل مكان في "الأراضي الحدودية" ، باستثناء اليابان. اعترض كل من مونونب وناكاتومي ، بوصفهما متحدثين باسم القيم الدينية التقليدية للمجتمع الزراعي في اليابان ، على أن مثل هذا الإجراء سوف يسيء إلى كامي. يميل الإمبراطور أيضًا إلى هذا الرأي ، نظرًا لأن موقفه ككاهن ملك يعتمد على معتقدات السكان الأصليين. ولذلك ، حكم بأنه يُسمح للسوغا بعبادة بوذا عن طريق المحاكمة ، ولكن بشكل خاص فقط. أنتج القرار معركة البشائر. أعطى الوباء أرضيات مونونوبي ونكاتومي لتدمير معبد سوغا ؛ حريق في القصر يلقي ظلالا من الشك على حكمة هذه الخطوة. وباء تأرجح البندول مرة أخرى ؛ جلبت الامبراطوري المرض مزيد من النظر. دخلت المسابقة أخيرًا في نزاع على الخلافة في عام 5 87 ، حيث انتصر السوغا. وضعوا مرشحهم الخاص على العرش ، وتمكنوا بعد ذلك من ضمان أن  كان تحت رعاية المحكمة. تحت ، كان انتشار  بناء المعابد البوذية والأديرة ، وتوظيف المهندسين المعماريين الكوريين والفنانين الكوريين ، والكهنة الكوريين والصينيين. وضعت معظم هذه المؤسسات بالقرب من مراكز السلطة ، وأظهرت الكثير من صالح رسمي لهم. كل هذا ساهم في مكانة الملكية. سوجا استفادت على النحو الواجب. على ما يبدو يدرك هذه الميزة ، فإن المتآمرين من 645 ، على الرغم من أنهم أطاحوا سوجا ، لم يهاجم الدين الذي ح
الإعلان المفضل. قيل أن الإمبراطور كوتوكي(ر 645-54) في السجلات "قد كرم دين بوذا واحتقر طريق . في 65I عقدت الاحتفالات البوذية في قصره. في 652 محاضرات عن البوذية بدأت هناك. تم الإشراف الدقيق على الحكومة في الإشراف على الكهنة والراهبات وأراضيهم ومبانيهم. في القرن التالي ، جعل قانون يورو رجال الدين خاضعين للقانون المدني ، ليس فقط للجرائم المرتكبة - الرشوة ، والسكر ، والمشاجرة - ولكن أيضًا للعقائد الدينية ، مثل نشر العقائد الكاذبة. كان التنازل الواضح الوحيد عن وضعهم في العالم الآخر هو أن العقوبات التي عانوا منها عندما أدينوا كانت أقل شدة من العقوبات المفروضة على الأشخاص العاديين قبل 74 سنة ، عندما صدرت أوامر بأنه في كل عاصمة إقليمية يجب أن يكون هناك معبد بوذي ، قادر على تقديم الصلوات من أجل سلامة البلاد ، البوذية كان مكانة دين الدولة في اليابان ، على الرغم من أنها لا تزال تشارك هذا الدور مع شنتو. كان أحد الدوافع المعلنة لمرسوم 74I هو تقديم الشكر للحماية التي منحها بوذا خلال وباء الجدري. في عام 743 ، قدم الإمبراطور دليلًا إضافيًا على امتنانه في مرسوم آخر ، حيث أعلن أنه سيتم بناء تمثال برونزي كبير لبوذا فايروكانا في نارا. في عام 749 ، برفقة علماء الدين وكبار المسؤولين في المحكمة ، حضر حفل في لوجادي الذي تم الانتهاء منه مؤخرًا ، والذي كان سيضمه ، للاحتفال باكتشاف رواسب الذهب في شمال اليابان ، والتي كانت كافية لتذهيب التمثال. عبر الإمبراطور عن مشاعره ، واصفا نفسه بأنه "خادم" لبوذا ، وحتى "عبده" ؛ لكن ايتنوص بعد ذلك بشكل لا لبس فيه وجه رسالة إلى المحكمة ، جميع المكافآت وتكريم ل الاركلهذا الحدث ، وسوء الذي ، ولكن أيضا إلى بوذا ، ولكن أيضا إلى "إرشاد ونعمة الآلهة التي تسكن في السماء والآلهة التي تسكن على الأرض": أي إلى الفئتين الرئيسيتين من كامي. ويبدو أن وظيفته ككاهن-ملك ، لا يمكن اعتبارها تعتمد حصريًا على دين أجنبي.



البوذية ، بعد كل شيء ، ظلت الصينية أساسا. معظم الشخصيات البارزة ، رجالًا ونساءً ، جاءوا إلى اليابان من الصين أو كوريا. كتبتها مكتوبة باللغة الصينية. إذا كان يجب على الكهنة أن يحصلوا على الترشيد الصحيح ، فيجب عليهم استلامها من هؤلاء الوافدين الجدد ، أو الذهاب إلى الصين إلى مراكز إيمانهم. كانت الطوائف التي تأسست في اليابان من أصل صيني. طائفة هوسو ، التي كانت تمتلك اثنين من أشهر معابد نارا ، كوفوكوجي ، وهبوا على شرف ناكاتومي كاماتاري ، وهوريوجي ، التي أسسها الأمير شوتوكو ، قد تم تقديمها من الصين من قبل راهب ياباني درس هناك في القرن السابع. كانت طائفة ريتسو قد دعت راهبًا صينيًا شهيرًا ، غانجين (شين شين) ، للقدوم إلى اليابان لتأسيس مقعد للتنسيق في 753. كانت هناك سنوات عديدة والعديد من المغامرات قبل أن يصل إلى هناك - وصل إلى كيوشو في مقره المحاولة السادسة - لكنه مارس في نهاية المطاف الرسام في نارا في لوديجي، قبل أن ينتقل


كان لوداجي  مقرًا لطائفة كيغون ، سمي على اسم كيغون سيترا، والمبدأ الأساسي هو أن بوذا التاريخي ، المعروف باليابانية باسم شاكا هو مظهر من مظاهر بوذا الأعلى والعالمي ، وهو نفسه يتجلى في أقل بوذا في عوالم لا تعد ولا تحصى. يتم تمثيل المفهوم بشكل مرئي في العديد من التماثيل واللوحات ، مما يدل على يجلس على زهرة اللوتس مع ألف بتلات ، كل بتلة الكون ، على كل بتلة بوذا. ربما لأنه يمكن للمرء أن يرى في هذه الصورة موازية للقوة الزمنية ، تلقى كيغون حظًا خاصًا من المحكمة اليابانية. أصبح بوذا البرونزي العظيم في تودايجي ، والمعروف في جميع أنحاء اليابان باسم نارا ي) أيبوتسو ، واحداً من شارع بوشي نسيبال بودي 

ملاءمة وسائل الإعلام الجديدة لدراسة تاريخ الفن

 

توليف العديد من الموضوعات المعروضة في أداة تعليمية واحدة

لا يركز تركيز العرض على الأقراص المدمجة فقط على مسح عام للقيم اللونية ضمن تركيبة اللوحات ، بل على مقارنة أهمية اللون في لوحات القرن العشرين من ثلاث عصور متميزة من الحداثة الغربية ، بما في ذلك أمثلة على عمل الفنانين أورفيست ، باوهاوس والخلاصة التعبيرية.

بالإضافة إلى ذلك ، تعتمد ميزة أساسية للبحث في الطريقة التي يفهم بها اللون في هذه الحركات على توليفة من الموضوعات التي تربط اللون بتفسيرات الموسيقى والخط والشعر البصري وقضايا الزمان والمكان ، مع الإشارة إلى فرديهم الأدوار والعلاقات المتبادلة داخل التراكيب من اللوحات. ومع ذلك ، فإن للتوليف أهمية خاصة بالنسبة لكل من محتوى الوسائط المتعددة واستخدامها كوسيلة مبتكرة لتقديم هذه المفاهيم المعقدة ، وهي علاوة على ذلك ، تمشيا مع منهجية الرسامين الموصوفين في العرض التقديمي على القرص المضغوط ، تلك الوسائط المتعددة تستخدم لشرح المواضيع المذكورة أعrلاه. والسبب في ذلك هو أن العديد من الفنانين في العقدين الأولين من القرن العشرين ، بمن فيهم أولئك المنتسبون إلى حركة بلو رايد ، يهدفون إلى إنشاء عمل فني "كلي"  يجمع العديد من التخصصات الإبداعية ولم يقتصر على الحدود التقليدية لوسائل الإعلام. 4 بشكل عام ، شعر هؤلاء الفنانون أنه كلما زادت الحواس التي قد يجذبها العمل ، كلما كانت فرصة لمس الخيال أو "الروحانية الداخلية" للمشاهد أفضل.

لذلك ، تظهر فكرة "التوليف" في التباديل في جميع أنحاء العصور التي نوقشت: على سبيل المثال ، كـ "التزامن" في أعمال الفنانين الفرنسيين ، روبرت وسونيا ديلوناي ؛ ك "فن كلي" في ، على سبيل المثال ، اللوحات  لبول كلي ، و "الفن المطلق" في عمل بعض من التعبيرات التجريدية الأمريكية ، مثل  أو . هذه الأوصاف لها صلة بقراءة اللون في لوحة وسترن ، فقد كان من المهم إعطاء المستخدم الفرصة لـ 16 لاكتساب فهم القواعد النحوية المرئية التي كانت تلعبها داخل تركيب الأعمال. لذلك تم تضمين قسم تمهيدي لتحديد الصفات الفنية العامة للون كجزء من لغة بصرية.

في توسيع نطاق ظاهرة التوليف داخل فن "كلي" ، من خلال مناقشته من خلال الأبعاد المضافة للوسائط المتعددة الرقمية ، كنت أولًا أضيف إمكانيات جديدة لفكرة الإنتاج الفني المختلط للوسائط ، مثل تلك التي تفضلها الحركات الفنية المذكورة أعلاه. ثانيًا ، كنت أستخدم أيضًا هذه الوسيلة متعددة الوسائط الرقمية ، لمعالجة أوجه القصور في مسح علم الآثار الخطي التقليدي. موضوع اللون فيما يتعلق بحركات الطلاء ، لذلك ، مناسب بشكل خاص للعرض متعدد الأبعاد من هذا النوع.

شرح الظواهر البصرية من خلال الوسائل البصرية - سهولة الوصول إلى الوسط

تمثل الوسائط الرقمية الرقمية طريقة يمكن الوصول إليها لإدخال بعض الميزات المتأصلة في الفن التجريدي ، والتي يصعب على بعض زوار المعرض فهمها. كما ذكرنا ، فإن السبب وراء انتقال اللون من كونه ميزة سطح رمزية إلى أن يكون له معنى كعنصر في تركيبة مجردة في حد ذاته ، معقد ، واستيعاب هذا المنطق يعتمد ، إلى حد كبير ، على فهم بعض العناصر الأساسية مفاهيم كل من اللون والرسم التجريدي. ومع ذلك ، يمكن شرح المعلومات حول نظريات الألوان بسهولة من خلال التدريبات الرسومية التي تركز على الإدراك البصري. من خلال هذا البحث ، كان هناك اهتمام بإيجاد وسيلة لتفسير الأفكار المعقدة بطريقة مرئية ، لجعلها أكثر سهولة من قبل الجمهور العام.

وبالتالي ، يقدم الكثير من الأقراص المضغوطة أقسامًا تمكن المستخدم من فهم التفسيرات العديدة للون ، الصبغة والألوان ، من خلال التحكم في الأحداث التي تظهر على الشاشة والتي تكشف فعليًا عن الاختلافات بين عناصر اللون هذه. هذه الأقسام هي مقدمة أساسية أو "Primer" و "Tint" و "Tone and Hue" و "Perspective of Color". تم تجنب الاستخدام المكثف للنص المكتوب داخل الشاشات نفسها ، وبدلاً من ذلك تم استخدام الرسوم المتحركة والوسائل السمعية والبصرية لنقل القضايا من خلال التواصل المباشر الذي يمكن أن يحدثه اللون على الحواس.

في قسم "Tint، Tone and Hue" ، على سبيل المثال ، يمكن للمستخدم وضع المؤشر فوق أزرار من الألوان الفردية ، وستتحول المنطقة المركزية من الدرجات الرمادية المتدرجة ، بين الأسود والأبيض ، إلى تدرجات لونية محددة تختارها المستخدم ، لذلك يتم التعرف بسهولة على التمييز بين الصبغات والنغمات

وبالمثل ، يوضح القسم "منظور اللون" ، من خلال سلسلة من الشاشات ، أن هذا اللون لا يحتاج إلى احتواءه كميزة سطحية للكائنات ثلاثية الأبعاد من أجل تمثيل الأبعاد على مستوى الصورة. في نافذة منبثقة ، يتوفر تسلسل متحرك لتحويل الشاشات ، والذي يتتبع بإيجاز تطور مؤلفات موندريان إلى تجريد ، مضيفًا أهمية أكبر لدور اللون التجريدي من خلال التأكيد على حقيقة أن الرسامين ناقشوا بمزيد من التفاصيل في العرض التقديمي ، لم تكن وحدها في تفسيراتها للون.

وبالتالي ، يمكن تطوير إمكانية استخدام تسلسل الشاشات والرسوم المتحركة التحليلية ومخططات التدفق الرسومية المصورة إلى نوع جديد من الأدوات التعليمية ، والتي تتناول تحليل اللوحات من خلال مشاركة المستخدم ، موضحة الظواهر البصرية من خلال الوسائل البصرية.

التركيز على المشاهد / المستخدم. "قراءة" التكوين كعملية مؤقتة

تركز الأقسام الأخرى على مدى أهمية إدراك هذه الصفات اللونية في قراءة الصورة ، سواء كان هذا الفهم بديهيًا أو فكريًا. على سبيل المثال ، يركز التركيز على عملية الرسام الذي تم الكشف عنه في "حركة - تتبع الفنان" على أمثلة لوحتين من إعداد Paul Klee بعنوان ، 1922، Galerie Stangl، Munichويهدف إلى إظهار فكرتين رئيسيتين. أولاً ، تمثيل الوقت في اللوحة ، حيث يمكن ضبط اللون في الإيقاعات التي تقود انتباه المشاهد في التدفق الزمني من منطقة إلى أخرى داخل التكوين. ثانياً ، أن العملية التي من خلالها يبني الفنان الصورة مرئية في النتيجة النهائية. كلا هذين المفهومين لهما صلة بالعمل السابق لسونيا وروبرت ديلوناي 6 ويرتبطان مرة أخرى بالعمل اللاحق للرسامين الأمريكيين ، حيث تهدف النية إلى مساعدة المستخدم في فهم عملية لوحة الرسم ، أو الإجراء ، أو يتم تسجيل إيماءة الرسام على اللوحة (كما هو مذكور أدناه في "تطوير نحو نشر الويب"). لذلك يتم إنشاء ارتباطات التنقل بين هذه الأقسام.

لذلك ، ليس فقط لـ "التوليف" أهمية إضافية في عمل العهدين ، لكن مستخدم الوسائط المتعددة يدرك الإيقاعات الزمنية داخل الوسيط الثابت على ما يبدو للرسم. وبهذه الطريقة ، يتم تطوير مشاركة المشاهد عند مشاهدة لوحة ، والتي كانت حاسمة لتصور مختلف الفنانين التي نوقشت داخل القرص المضغوط ، ضمن الوسائط التفاعلية. 

الدين في القرن العشرين

   ما يعنيه هذا بالنسبة للدين المنظم ، إلا أنه يعني شيئًا ، يكاد يكون من المستحيل القول. لا شك في أن النسبية النفسية والأخلاقية الجديدة اقترحت تفسيرات جديدة لما سبق أن اتخذه كثير من الناس لتكون مسائل تندرج بوضوح في مقاطعة الدين. كانوا ملزمين بالإيحاء بأن الأشياء التي كانت حتى الآن تعتبر غامضة وغير قابلة للتفسير يمكن الآن جعلها أكثر قابلية للإدارة من خلال الجهد الإنساني. من المؤكد أن هذا كان من المحتمل أن يؤدي إلى تقويض السلطة السحرية القديمة للمؤسسات الدينية ، مهما كان مؤهلاً؟ يجب أن تكون الإجابة بنعم - ولكن ليس بأي حال من الأحوال في كل مكان وليس بالطريقة نفسها. كما يمكن للمرء أن يقول ، كل هذا يتوقف على ما تعنيه "المعتقد الديني". في بعض المجتمعات المسيحية السابقة ، يعيش الآن رجال ونساء جنبًا إلى جنب لا يزالون يدافعون عن روايات عن الخلاص والفداء المنصوص عليها في الكتاب المقدس بالمعنى الحرفي تمامًا ، بينما يكتفي آخرون بتبخر أي عنصر متعال في عقيدتهم إنه بالنسبة لهم يتم اختزاله بشكل مُرضٍ إلى حدٍ ما إلى مراعاة بعض المبادئ والمعايير الأخلاقية المستمدة من التقليد المسيحي. المقارنة بين الأديان المختلفة ، بطبيعة الحال ، تكشف عن تناقضات صارخة.

ومع ذلك ، من المفارقات ، أنه قد يكون صحيحًا أيضًا في عصرنا أن عدد الأشخاص الذين يحترمون السلطة الدينية الآن أكثر من أي وقت مضى. هذا جزئيا نتيجة للنمو السكاني في العالم. لقد أدت الأعداد التي تزيد عن ثلاثة أضعاف منذ عام 1901 بالفعل إلى نمو هائل نتيجة للالتزام بالكنائس المسيحية القائمة في أمريكا اللاتينية ، أو إلى ديانات أخرى في إفريقيا وشبه القارة الهندية. لكن الحقائق الأخرى - الاتصالات الحديثة ، على سبيل المثال - هي جزء من القصة أيضًا. لم يخطو أي بابا الفاتيكان خارج الفاتيكان لأكثر من ثلاثين عامًا عندما بدأ هذا القرن: في كل التاريخ ، لم يذهب أي منهم أبعد من القسطنطينية. كانت هناك صحف دينية في ذلك الوقت ، لكن لم تنتشر الآن محطات إذاعية أو تلفزيونية دينية مثل الآن وتدعم العمل الإنجيلي الجديد من قبل المبشرين الأمريكيين ، على سبيل المثال. إن أي تضاؤل ​​في احترام السلطة الدينية ، ناهيك عن الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، كما يدعى في كثير من الأحيان أنه من سمات العصر المعاصر ، يحتاج إلى تأهيل دقيق واستمرار في تذكر الدرجة التي قد نشعر بها بإعجاب قليل من الدول الغربية .

في الواقع ، عندما يتحدث الناس عن قوة الدين المتضائلة ، فإنه يميل إلى أن يكون بلدانًا ذات تقاليد مسيحية يفكرون فيها. في كثير من الأحيان ، يتحدثون أيضًا عن تراجع سلطة الكنائس المسيحية ، وليس عن تأثير الاعتقاد الديني المسيحي في جميع أنحاء العالم. سيكون الافتراض الجريء هو أن الدين في أجزاء كثيرة من الولايات المتحدة كان أقل نفوذاً في عصر التلفزيون عما كان عليه في عام 1901. ما يعتقده الناس أيضًا ، غالبًا ما يظهر بشكل أفضل من خلال ما يفعلونه أكثر مما يقولون ، وما زال كثير من الناس تتصرف بخرافة. كانت آخر ملوك إنجليزيًا توخى الحذر من استشارة أحد علماء الفلك حول يوم ميمون لتتويجها كانت إليزابيث الأولى ؛ في ثمانينيات القرن الماضي ، فوجئ العالم (وربما أقل من ذلك بقليل من القلق) لسماع أن زوجة رئيس الولايات المتحدة كانت في العادة تسعى للحصول على المشورة الفلكية. بشكل أكثر عرضًا ، في عام 1947 ، تم تحديد توقيت الحفل الذي يوافق على تحقيق الاستقلال الهندي فقط بعد التشاور المناسب مع المنجمين. اهتم السياسيون الهنود بما قالته السماوات لأن ملايين الهنود الآخرين فعلوا ذلك. في عام 1962 في دلهي ، قام 250 رجلاً مقدسًا بثلاثة أسابيع من الهتاف والاحتفالات الأخرى للاحتفال بالتزامن مع ثمانية كواكب في الجدي ؛ في بورما ، أصدر رئيس الوزراء الحيوانات والطيور والأسماك للاحتفال بالحدث نفسه.

تنفيس. الهند ، مع ذلك ، هي الآن جمهورية غير رسمية وغير دستورية وعلمانية. الأحكام الدستورية التي تهدف إلى تأمين ذلك تعكس تبني الأفكار الغربية حول حدود الممارسة الدينية ، إن لم يكن الاعتقاد. باكستان ، في المقابل ، هي دولة طائفية. كان مؤسسوها رجالاً علمانيين وغربيين قد يبدو من المرجح ، قبل الاستقلال ، قبول تسوية دينية بعد أن لا تختلف عن تلك التي تم تبنيها في الهند. في صراع مع العلماء المحافظين بعد الاستقلال ، فقدوا. أصبحت باكستان دولة إسلامية أرثوذكسية. لقد تجاوز حكامها الآن مجرد احترام الإسلام كدين لأغلبية شعبه ، وكثفوا من درجة التشديد على القانون الباكستاني حسب التقاليد الإسلامية.

كذلك ، إذا كانت الأديان القائمة الآن أقل اعتيادًا مما كانت عليه (معظم الأمثلة في الدول الإسلامية) ، فيجب أن يعني هذا أن قوتها الحقيقية على أتباعها قد انخفضت في كل مكان. غالبًا ما تُغرق أصوات الأعداد الكبيرة أصوات القلة المحدثة. لقد كانت مفاجأة للبريطانيين أصحاب الثراء في الثمانينات عندما شجب المسلمون الإيرانيون روائيًا محبوبًا باعتباره خائناً للإسلام ووضعوا ثمنًا على رأسه ؛ اكتشف المفكر لندن فجأة ، كما كان ، أن أ أ

كانت ges لا تزال على قدم وساق في أجزاء أخرى من العالم ، وهي حقيقة كانت قد نجت من قبل. كان بعض البريطانيين أكثر دهشة عندما بدا أن أعدادًا كبيرة من مواطنيهم المسلمين يتعاطفون مع الفتوا. من الممكن الاستمرار في الاعتقاد بأن المجتمع الغربي قد أشار في مثل هذه الأمور (كما هو الحال في أمور أخرى) إلى المسار الذي ستتبعه المجتمعات الأخرى وأن الليبرالية الغربية التقليدية سوف تسود. قد يكون الأمر كذلك ، ولكن ، قد لا يكون كذلك ؛ قد يكون من الحكمة أن نكون حذرين. منذ عام 1963 ، بعد كل شيء ، كان المتعصبون اليهود يتظاهرون ضد المهمات المسيحية في القدس.

يبدو من غير المحتمل ، عند النظر إلى السجل ، أنه حتى المجتمعات الإسلامية يمكنها تمامًا تجنب الفساد الثقافي من خلال التكنولوجيا والمادية للتقاليد الأوروبية ، على الرغم من أنها يبدو أنها كانت قادرة على مقاومة النسخة التبشيرية من هذا التقليد المعبر عنها في الشيوعية الملحدة. عندما تم عقد اجتماع لرؤساء وممثلي الدول الإسلامية في طهران في نهاية عام 1997 ، استمع رئيس الوزراء المسلم في جمهورية إيران الإسلامية إلى الاعتراف علنًا بأنه يجب على المجتمع الإسلامي أن يأخذ في الاعتبار الإنجازات الإيجابية للحضارة الغربية ويستفيد منها: قبل ذلك ببضع سنوات ، كانت هذه رسالة غير مقبولة للسلطات الدينية بحيث لا يتم نشرها علنًا من قبل أي إيراني. في مكان آخر ، رغم ذلك ، لا يزال الإسلام دينًا تبشيريًا قويًا ومتوسعًا. كما أن فكرة الوحدة الإسلامية ليست ميتة في الأراضي الإسلامية. لقد أظهرت الأحداث المروعة في الجزائر وأفغانستان جيدًا ما هي الأعمال السياسية والفظائع التي لا يزال من الممكن أن تفرخ. لقد تسبب الدين كمعرف للمجتمع في مذابح مرعبة في شبه القارة الهندية خلال الأشهر التي سبقت وبعد التقسيم في عام 1947 وفي النضالات التي أدت إلى إنشاء دولة بنغلاديش الجديدة كمنشق عن باكستان في عام 1971. في أولستر وغلاسكو ، لا يزال هناك أولئك الذين يفضلون تحديد كراهيتهم والنزاع حول مستقبل بلدهم من خلال الصور والكلمات التي صاغتها الصراعات الدينية في أوروبا في القرن السابع عشر بدلاً من المصطلحات العلمانية. ينبغي أن يشجعنا هذا على أن نكون أكثر استعدادًا للنظر في التأثيرات الدينية كأمور تتعلق بالمؤسسات الاجتماعية والثقافية ، بدلاً من المعتقدات الفكرية. كل ما تبقى من المحتوى الخارق للاعتقاد في البلاد ، في ما كان يوغوسلافيا ، فإن الدين اليوم لا يقل أهمية عن شارة عضوية المجموعة أكثر من أي وقت مضى. على الرغم من أن التسلسلات الهرمية وزعماء الأديان المختلفة يجدون أنه من المناسب على المسرح العالمي تعديل لغتهم ، وتبادل المجاملات العامة ، وحتى التعاون في الأمور العملية ، وعلى الرغم من أن الكنائس المسيحية الكبرى فقدت (في معظمها) عدوانتها القديمة المنتصرة لا يمكن القول أن الدين لم يعد قوة انقسام عندما تصبح العقيدة غير متبلورة.

في العالم لم يعد بالإمكان تسميته بالمسيحيين ، لكن كان لا يزال من الواضح أنه واحد من الأصول المسيحية ، وقد أعلنت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عام 1950 سنة مقدسة (3). وقد حضر مليون روما إلى روما ، وتم تحديد السنة في الوقت المناسب بنشر المنشور البابوي Munificentissimus Deus ، الذي حدد عقيدة افتراض العذراء مريم العذراء وجسدها وروحها في مجد سماوي ؛ كان هذا ، من بين أشياء أخرى ، تأكيدًا على أن جسدها لا يزال خاضعًا لأي من العمليات الطبيعية للتسوس ، وفي الواقع ، تمت إزالته بأعجوبة من الأرض. كانت هذه العقيدة واحدة من آخر التعبيرات الرئيسية لما كان في الأصل إلى حد كبير موقف الكنيسة التي ما زالت تواجه بوعي تحديات 100 سنة مضت. ومع ذلك ، فقد جاء ذلك في بداية عقود من التحدي والتغيير المذهلين في أكثر الجماعات المسيحية انتشارًا وعدداً.

خلال معظم القرن ، تلاشى تراجع الصرامة العقائدية والصراع الطائفي في الحقيقة مع تلاشي وفقدان تعريف الإيمان بالوحي المسيحي ، وفي كثير من الأحيان مع فقدان العصب الكنسي. المسكونية ، الحركة داخل المسيحية التي كان التعبير الأكثر وضوحا فيها عن إنشاء مجلس عالمي للكنائس في عام 1948 ، له جذور معقدة (4). ويرجع الفضل في الكثير إلى شعور المسيحيين المتزايد في البلدان المتقدمة بالتقاليد المسيحية بأنهم يعيشون في معادٍ متزايد البيئات ، ولكن هناك شيئًا ما يزيد من عدم اليقين بشأن ماهية المسيحية ، وما يجب أن تدعيه. مما لا يثير الدهشة ، أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لم تنضم أبدًا إلى المجلس ، رغم أنها منحتها الآن قدرًا من التقدير. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، أعلن المجلس تطوراً معادياً للشيوعية متأثراً بأميركا وأدان سينودس موسكو أساسه. من الصعب رؤية المسكونية ، كعلامة متفائلة بشكل لا لبس فيه على قوة غير مستنفذة في المسيحية. بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن مثل هذه العلامات ، فقد كان نمو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية - إلى حد كبير بالزيادة الطبيعية خارج أوروبا -. معظم الروم الكاثوليك هم الآن غير الأوروبيين (على الرغم من الأولين

تم تكريس الأساقفة الأفارقة فقط من قبل روما في عام 1939) .5 هذا التغيير كان دراماتيكيا من خلال النجاحات المذهلة والشعبية للزيارات البابوية الأولى إلى أمريكا الجنوبية وآسيا في 1960s. بحلول عام 1980 ، كان 40 في المائة من الروم الكاثوليك في العالم يعيشون في أمريكا الجنوبية وكانت غالبية الكرادلة من دول غير أوروبية.