بحلول عام 1930 ، تم إنشاء مجتمعات "علماء الأنثروبولوجيا الجدد" في بريطانيا العظمى وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية ، مع اتصالات بين علماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون في ألمانيا وأوروبا الشرقية وجنوب أفريقيا والهند وأستراليا. المجموعات لا تزال صغيرة. وبشكل عام ، لم يكن هناك أكثر من مائتي عالم أنثروبولوجي متخصصين في العالم ، وبالتالي قد يبدو الحديث عن "المدارس" في هذا السياق غير مجدي قليلاً. مرت ثماني سنوات فقط منذ أن نشر مؤسسا الأنثروبولوجيا في بريطانيا أعمالهما الرائدة - وسيكون من المضلل الحديث عن "مدرسة بريطانية" في هذا التاريخ المبكر. رادكليف براون كان لا يزال في سيدني ، وسوف يقضي معظم الثلاثينيات في شيكاغو. لم يكن لدى مالينوفسكي سوى عدد قليل من الطلاب ، ولم ينتج أي منهم أي شيء ذي أهمية حتى الآن. كان الانتشار وانتشار "أنثروبولوجيا الكراسي" أكثر أو أقل. لا يزال أمام فريزر أحد عشر عامًا أستاذًا بجامعة كامبريدج. في عام 1930 ، لم يكن من المسلم به بأي حال من الأحوال أن الأنثروبولوجيا الجديدة 50 A تاريخ الأنثروبولوجيا ستنجح في بريطانيا ، والوضع في فرنسا والولايات المتحدة لم يكن مختلفًا تمامًا.
كان مؤسسو الأنثروبولوجيا الحديثة ينتمون إلى مجموعة صغيرة وكان لديهم الكثير من القواسم المشتركة على الرغم من اختلافاتهم الكثيرة. والأهم من ذلك ، ربما سعى جميعهم إلى تأسيس الأنثروبولوجيا في "دراسة مفصلة للعادات ، فيما يتعلق بالثقافة الكاملة للقبيلة التي مارستها. النقطة الأساسية في هذا الاقتباس هي فكرة أنه لم يعد من الممكن دراسة السمات الثقافية بمعزل عن غيرها. لا يمكن اختزال الطقوس إلى "بقاء" منفصل لماض افتراضي. يجب أن نرى فيما يتعلق بالمجتمع الكلي أنه جزء من هنا والآن. يجب أن تدرس في السياق. الأنثروبولوجيا هي علم كلي - هدفها هو وصف المجتمعات أو الثقافات بأنها مجتمعات متكاملة. حتى الآن ، وافق المؤسسون الأربعة ، في الواقع ، على أن أفكارًا مماثلة كانت محورية في علم الاجتماع الماركسي ، والدوركهايم ، والويبيري ، وقد اكتسبت قبولا واسع النطاق بحلول نهاية القرن. حتى أننا قد ندعي أن مفهوم "المجتمع هو نظام" هو أهم الأفكار الاجتماعية ، ولا ينبغي أن يكون مفاجئًا ، لذلك ، عندما دخلت الأنثروبولوجيا ، أنتجت ثورة نظرية ، والتي أسس فيها جميع المؤسسين الأربعة شارك ، في قدرة واحدة أو أخرى.
على الرغم من الحجم الضيق للانضباط ، إلا أن الاختلافات بين التقاليد الوطنية كانت ملحوظة بالفعل ؛ في الأساليب والنظرية والتنظيم المؤسسي. في وقت لاحق ، عندما مات جميع المؤسسين ، تم تشكيل صور معينة لكل منهم ، وعلاقاتهم المتبادلة ، في الانضباط. هذه الصور أو الأساطير منتشرة على نطاق واسع اليوم ، وتميل إلى السماح لبعض الصفات الأكثر وضوحًا لكل من الرجال الأربعة بظلالها على الآخرين. لذلك ينبغي للقارئ أن يضع في اعتباره أن العلاقات الأكاديمية بين علماء الأنثروبولوجيا ليست أقل تعقيدًا من العلاقات الإنسانية بشكل عام (انظر ليتش 1984). وهكذا ، وافق كل من بواس وموس على عدم وجود تعارض عميق بين التاريخ الثقافي والدراسات المتزامنة ، وبالتالي احتفظ كلاهما بالاهتمام بالنشر ، بينما اعتبر رادكليف براون ومالينوفسكي أن هذه المصالح "غير علمية". يعكس هذا الانقسام بوضوح حقيقة أن عالمي الأنثروبولوجيا البريطانيين كانا منخرطين في "ثورة" ، بينما كان هناك شعور أكبر بكثير بالاستمرارية في فرنسا والولايات المتحدة. لكن الانقسامات الأخرى كانت بنفس القدر من الأهمية. وافق رادكليف براون وماوس على أن دراستهما كانت جزءًا من مشروع اجتماعي كبير ومقارن ، في حين أن بواس ، الأقل ميلًا اجتماعيًا من بين الأربعة ، كان يشك في "العلم الفرنسي" الذي بشر به رادكليف براون في شيكاغو ، وأثق في المقارنة. طريقة بعمق. مالينوفسكي ، من جانبه ، يبدو أنه تجنب المقارنة تمامًا. في هذه الحالة ، يوحد التراث الجرماني لمالينوفسكي وبواس بوضوح ضد "المدرسة الفرنسية". لكن هذه الوحدة غير مكتملة. بينما كان رادكليف براون وماوس ملتزمين بجمعيات منهجية قاما بتفحص أسرار "المجتمع ككل" ، كان بوا ومالينوفسكي متخصصين (ألمانيين). لكن خصوصية مالينوفسكي ركزت على الاحتياجات الجسدية للفرد ، في حين آمن بواس بأولوية الثقافة.
أثرت الصفات الشخصية البحتة للرجال الأربعة أيضًا على علم المجتمع الجديد. تولى بواس مجهود دور شخصية الأب الخيرية للأنثروبولوجيا الأمريكية. في الواقع ، كانت شعبيته كبيرة للغاية خلال مسيرته الطويلة ، حتى أصبحت النقطة العمياء الواضحة له ، وعدم ثقته في التعميم ، النقطة الأساسية لجيل واحد. مع استثناءات قليلة جدًا (بما في ذلك ، بينديكت الشهيرة 1934) ، كانت التعميمات واسعة النطاق غائبة تمامًا عن الأنثروبولوجيا الأمريكية في القرن العشرين حتى بعد وفاة "بابا فرانز". في بريطانيا ، لم يكن هناك مثل هذا الإجماع. في حياتهم المهنية ، كان رادكليف براون ومالينوفسكي ناشطين مشاركين في "الثورة الوظيفية" ، ولكن
