قدمت البوذية - كما تطورت في الهند ، قبل الانتقال إلى الشمال والشرق - للمؤمنين في أبسط أشكاله إمكانية الخلاص الشخصي: أي الهروب من دورة الولادة والولادة في عالم من المعاناة ، يمكن تحقيقه من خلال الصلاة والكتاب المقدس والتأمل. كان الهدف المباشر هو تحرير الفرد من الانشغال بالذات. يمكن بسهولة متابعة هذا من خلال التخلي عن حياة الإغراء اليومي ، من أجل متابعة حياة أفضل في الفقر والزهد والهدوء الرهباني. في الوقت الذي وصل فيه الدين إلى اليابان من الصين ، أصبح الأمر أكثر تفصيلاً من ذلك. تطورت الطوائف ، كل منها يؤكد على أشكال معينة من التفاني ، أو أجزاء معينة من الكتب المقدسة البوذية (السوترا) ، أو كليهما. لقد أدمجت في البانتيون مجموعة من الشخصيات ، متنوعة في النوع والأصل: العديد من مظاهر بوذا ، التاريخية والمفاهيمية ، والتي كان لها الفضل في مجموعة من القوى والصفات المختلفة ؛ بوديساتفاس ، الذي وصل إلى حافة غطاء بوذا أنفسهم ، لكنه امتنع عن دخوله من أجل تحقيق الخلاص للآخرين ؛ ديفا الوصي والشياطين المصاحبة ، جندت بعض الأديان من الديانات الأخرى. كما تغيرت دوافع تبنيه ، على الأقل بالنسبة لجيران الصين الشماليين. إلى العالم، كان جزء من ثقافةالصين. لقد كانت ؛ و جواز سفر إلى كما تطورت في الهند ، قبل أن تتحرك شمالًا وشرقًا - عرضت على المؤمنين بأبسط أشكالها إمكانية الخلاص الشخصي: أي الهروب من دورة الولادة والولادة في عالم من المعاناة ، يتم تحقيقه من خلال الصلاة والكتاب المقدس والتأمل. كان الهدف المباشر هو تحرير الفرد من الانشغال بالذات. يمكن بسهولة متابعة هذا من خلال التخلي عن حياة الإغراء اليومي ، من أجل متابعة حياة أفضل في الفقر والزهد والهدوء الرهباني. في الوقت الذي وصل فيه الدين إلى اليابان من الصين ، أصبح الأمر أكثر تفصيلاً من ذلك. تطورت الطوائف ، كل منها يؤكد على أشكال معينة من التفاني ، أو أجزاء معينة من الكتب المقدسة البوذية (السوترا) ، أو كليهما. لقد أدمجت في البانتيون مجموعة من الشخصيات ، متنوعة في النوع والأصل: العديد من مظاهر بوذا ، التاريخية والمفاهيمية ، والتي كان لها الفضل في مجموعة من القوى والصفات المختلفة ؛ بوديساتفاس ، الذي وصل إلى حافة غطاء بوذا أنفسهم ، لكنه امتنع عن دخوله من أجل تحقيق الخلاص للآخرين ؛ ديفا الوصي والشياطين المصاحبة ، جندت بعض الأديان من الديانات الأخرى. كما تغيرت دوافع تبنيه ، على الأقل بالنسبة لجيران الصين الشماليين.
البوذية والشنتو
في 5 52 ، أو ربما 538 ، بناءً على مجموعة السجلات التي يعتقد المرء ، أرسل حاكم بايكه راهبًا بوذيًا إلى اليابان ، يحمل صورة بوذا ونسخًا من السوترا ، لحثه على تبني الدين هناك. الاقتراح ، عند طرحه على كبار رجال المحكمة ، أثار الصراع. حثت عشيرة سوجا المهاجرة ، التي أقنعت أن إدخال دين صيني من شأنه أن يخدم مصلحة كل من الصين وآلهاتها ، قبولًا ، مشيرًا إلى أن بوذا كان يعبد في كل مكان في "الأراضي الحدودية" ، باستثناء اليابان. اعترض كل من مونونب وناكاتومي ، بوصفهما متحدثين باسم القيم الدينية التقليدية للمجتمع الزراعي في اليابان ، على أن مثل هذا الإجراء سوف يسيء إلى كامي. يميل الإمبراطور أيضًا إلى هذا الرأي ، نظرًا لأن موقفه ككاهن ملك يعتمد على معتقدات السكان الأصليين. ولذلك ، حكم بأنه يُسمح للسوغا بعبادة بوذا عن طريق المحاكمة ، ولكن بشكل خاص فقط. أنتج القرار معركة البشائر. أعطى الوباء أرضيات مونونوبي ونكاتومي لتدمير معبد سوغا ؛ حريق في القصر يلقي ظلالا من الشك على حكمة هذه الخطوة. وباء تأرجح البندول مرة أخرى ؛ جلبت الامبراطوري المرض مزيد من النظر. دخلت المسابقة أخيرًا في نزاع على الخلافة في عام 5 87 ، حيث انتصر السوغا. وضعوا مرشحهم الخاص على العرش ، وتمكنوا بعد ذلك من ضمان أن كان تحت رعاية المحكمة. تحت ، كان انتشار بناء المعابد البوذية والأديرة ، وتوظيف المهندسين المعماريين الكوريين والفنانين الكوريين ، والكهنة الكوريين والصينيين. وضعت معظم هذه المؤسسات بالقرب من مراكز السلطة ، وأظهرت الكثير من صالح رسمي لهم. كل هذا ساهم في مكانة الملكية. سوجا استفادت على النحو الواجب. على ما يبدو يدرك هذه الميزة ، فإن المتآمرين من 645 ، على الرغم من أنهم أطاحوا سوجا ، لم يهاجم الدين الذي ح
الإعلان المفضل. قيل أن الإمبراطور كوتوكي(ر 645-54) في السجلات "قد كرم دين بوذا واحتقر طريق . في 65I عقدت الاحتفالات البوذية في قصره. في 652 محاضرات عن البوذية بدأت هناك. تم الإشراف الدقيق على الحكومة في الإشراف على الكهنة والراهبات وأراضيهم ومبانيهم. في القرن التالي ، جعل قانون يورو رجال الدين خاضعين للقانون المدني ، ليس فقط للجرائم المرتكبة - الرشوة ، والسكر ، والمشاجرة - ولكن أيضًا للعقائد الدينية ، مثل نشر العقائد الكاذبة. كان التنازل الواضح الوحيد عن وضعهم في العالم الآخر هو أن العقوبات التي عانوا منها عندما أدينوا كانت أقل شدة من العقوبات المفروضة على الأشخاص العاديين قبل 74 سنة ، عندما صدرت أوامر بأنه في كل عاصمة إقليمية يجب أن يكون هناك معبد بوذي ، قادر على تقديم الصلوات من أجل سلامة البلاد ، البوذية كان مكانة دين الدولة في اليابان ، على الرغم من أنها لا تزال تشارك هذا الدور مع شنتو. كان أحد الدوافع المعلنة لمرسوم 74I هو تقديم الشكر للحماية التي منحها بوذا خلال وباء الجدري. في عام 743 ، قدم الإمبراطور دليلًا إضافيًا على امتنانه في مرسوم آخر ، حيث أعلن أنه سيتم بناء تمثال برونزي كبير لبوذا فايروكانا في نارا. في عام 749 ، برفقة علماء الدين وكبار المسؤولين في المحكمة ، حضر حفل في لوجادي الذي تم الانتهاء منه مؤخرًا ، والذي كان سيضمه ، للاحتفال باكتشاف رواسب الذهب في شمال اليابان ، والتي كانت كافية لتذهيب التمثال. عبر الإمبراطور عن مشاعره ، واصفا نفسه بأنه "خادم" لبوذا ، وحتى "عبده" ؛ لكن ايتنوص بعد ذلك بشكل لا لبس فيه وجه رسالة إلى المحكمة ، جميع المكافآت وتكريم ل الاركلهذا الحدث ، وسوء الذي ، ولكن أيضا إلى بوذا ، ولكن أيضا إلى "إرشاد ونعمة الآلهة التي تسكن في السماء والآلهة التي تسكن على الأرض": أي إلى الفئتين الرئيسيتين من كامي. ويبدو أن وظيفته ككاهن-ملك ، لا يمكن اعتبارها تعتمد حصريًا على دين أجنبي.
البوذية ، بعد كل شيء ، ظلت الصينية أساسا. معظم الشخصيات البارزة ، رجالًا ونساءً ، جاءوا إلى اليابان من الصين أو كوريا. كتبتها مكتوبة باللغة الصينية. إذا كان يجب على الكهنة أن يحصلوا على الترشيد الصحيح ، فيجب عليهم استلامها من هؤلاء الوافدين الجدد ، أو الذهاب إلى الصين إلى مراكز إيمانهم. كانت الطوائف التي تأسست في اليابان من أصل صيني. طائفة هوسو ، التي كانت تمتلك اثنين من أشهر معابد نارا ، كوفوكوجي ، وهبوا على شرف ناكاتومي كاماتاري ، وهوريوجي ، التي أسسها الأمير شوتوكو ، قد تم تقديمها من الصين من قبل راهب ياباني درس هناك في القرن السابع. كانت طائفة ريتسو قد دعت راهبًا صينيًا شهيرًا ، غانجين (شين شين) ، للقدوم إلى اليابان لتأسيس مقعد للتنسيق في 753. كانت هناك سنوات عديدة والعديد من المغامرات قبل أن يصل إلى هناك - وصل إلى كيوشو في مقره المحاولة السادسة - لكنه مارس في نهاية المطاف الرسام في نارا في لوديجي، قبل أن ينتقل
كان لوداجي مقرًا لطائفة كيغون ، سمي على اسم كيغون سيترا، والمبدأ الأساسي هو أن بوذا التاريخي ، المعروف باليابانية باسم شاكا هو مظهر من مظاهر بوذا الأعلى والعالمي ، وهو نفسه يتجلى في أقل بوذا في عوالم لا تعد ولا تحصى. يتم تمثيل المفهوم بشكل مرئي في العديد من التماثيل واللوحات ، مما يدل على يجلس على زهرة اللوتس مع ألف بتلات ، كل بتلة الكون ، على كل بتلة بوذا. ربما لأنه يمكن للمرء أن يرى في هذه الصورة موازية للقوة الزمنية ، تلقى كيغون حظًا خاصًا من المحكمة اليابانية. أصبح بوذا البرونزي العظيم في تودايجي ، والمعروف في جميع أنحاء اليابان باسم نارا ي) أيبوتسو ، واحداً من شارع بوشي نسيبال بودي
