في الفصل الأخير قلت أن الفلسفة هي التفكير المنهجي في الحياة. في التفكير ، عادة ما يكون المفكر مشروطًا ب: محيط يحيط به. نظرًا لكونه في محيط معين ، فإنه يشعر بالحياة بطريقة معينة ، وبالتالي يوجد في فلسفته بعض التأكيدات أو الإغفالات التي تشكل خصائص تلك الفلسفة. - هذا صحيح بالنسبة للفرد ، كما ينطبق على الأشخاص أيضًا. سأحاول في هذا الفصل أن أقول شيئًا ما يمثل خلفية جغرافية واقتصادية للحاسوب الصيني من أجل إظهار كيف أن "الحضارة الصينية الهائلة عمومًا ، والفلسفة الصينية بشكل خاص ، تدل على ما هي عليه".
الخلفية الجغرافية للشعب الصيني
في كتابات الكونفوشيوسية ، قال كونفلسيوس: "رجل حكيم يتوهج في الماء ؛ الرجل الطيب يثلج في الجبال. الحكيم ؛ البقاء جيدًا. الحكيمون بابيون ؛ التحمل الجيد". (السادس ، 21.) في قراءة هذا القول ، أشعر أنه يوجد فيه شيء يوحي بوجود فرق بين شعب الصين القديمة وشعب اليونان القديمة. الصين كونتري كونتيننتال. إلى الأرض الصينية القديمة كان العالم. يوجد تعبيران باللغة الصينية يمكن ترجمتهما على أنهما العالم. أحدهما هو "الكل تحت السماء الأولى" والآخر هو "كل ذلك في البحار الأربعة". بالنسبة إلى سكان أي بلد بحري مثل الإغريق ، سيكون من غير المعقول أن تكون التعبيرات مثل هذه مرادفة. ولكن هذا هو ما يحدث في اللغة الصينية ، وليس السبب المنطقي. أنا مدمج زمن كونفوشيوس حتى نهاية القرن الماضي ، لا
كان لدى المفكرين الصينيين تجربة الخروج من ليبان في أعالي البحار. عاش كونفوشيوس ومكنيوس بعيدًا عن البحر ، إذا فكرنا في المسافة الحديثة ، ولكن في التحليلات ، يذكر كونفوشيوس البحر مرة واحدة فقط. تم تسجيله قائلاً: "إذا لم تكن طريقتي هي الغلبة ، فسوف أحصل على طوف وأطفو إلى البحر. الذي سيذهب معي سيكون (تشونغ) يو". (الخامس ، 6.) كان تشونغ يو تلميذا لكونفوشيوس المعروف لشجاعته وشجاعته. يقال في نفس العمل أنه عندما سمع تشونغ يو هذا البيان ، كان سعيدًا جدًا. لكن كونفوشيوس لم يكن مسرورًا جدًا من تشنج يو تشونغ ، وقال: "يو أكثر شجاعة مني. أنا لا أعرف ماذا أفعل به". (المرجع نفسه) <إشارة منسيوس إلى البحر قصيرة بالمثل. يقول: "لقد رأى البحر ، يجد صعوبة في التفكير في أي شيء عن المياه الأخرى ؛ ومن يجول إلى بوابة المريمية ، يجد صعوبة في التفكير في أي شيء عن كلمات الآخرين". فيلا ، 2+) الرجال - <dus ليسوا أفضل من كونفوشيوس ، الذين فكروا فقط في "الطفو ، إلى البحر". كم كان سقراط وأفلاطون وأرسطو مختلفين ، الذين عاشوا في بلد ماريتيم وجولوا من جزيرة إلى جزيرة.
الخلفية الاقتصادية للشعب الصيني
الفيلسوفيون الصينيون واليونانيون القدماء لا يعيشون فقط ظروف جغرافية مختلفة ، ولكن الظروف الاقتصادية المختلفة كذلك. بما أن الصين بلد مستمر ، يتعين على الشعب الصيني أن يكسب رزقه من خلال الزراعة. حتى يومنا هذا ، فإن نسبة سكان تشي ، الذين يشاركون في الزراعة ، تقدر بنحو 75 إلى 80 في المائة. <في الأرض الزراعية هو الأساس الرئيسي للثروة. لذلك ، عبر التاريخ الصيني ، تركز التفكير والسياسة الاجتماعية والاقتصادية حول استخدام الأراضي وتوزيعها. إن الزراعة في مثل هذا الاقتصاد مهم بنفس القدر ، ليس فقط في وقت السلم ولكن في زمن الحرب أيضًا. خلال فترة الولايات المتحاربة (480-222 ق.م.) ، وهي فترة تشبه إلى حد ما عصرنا ، حيث انقسمت الصين إلى العديد من الممالك الإقطاعية ، أولت كل دولة اهتمامها الأكبر لما كان يسمى آنذاك "فنون أنا الزراعة والحرب ". أخيرًا ، اكتسبت ولاية تشين ، وهي إحدى الولايات السبع الرائدة في ذلك الوقت ، التفوق في كل من الحرب و <الحرب ، ونتيجة لذلك نجحت في غزو الولايات الأخرى ، وبالتالي جلب الوحدة إلى الصين لأول مرة في بلدها. التاريخ. في الفكر الاجتماعي والاقتصادي للفلاسفة الصينيين ،
هو التمييز بين ما يسمونه "الجذر" "الامتياز". "الجذر" يشير إلى الزراعة الشاي"الفرع" 10 التجارة. والسبب في ذلك هو أن: تشعر بالقلق إزاء ، بينما التجارة تهتم فقط بـ . ديك قبل واحد يمكن أن يكون الصرف. ثالثًا ، تعتبر الزراعة هي الشكل الرئيسي للإنتاج ، ولذلك فقد حاولت جميعًا عبر التاريخ الصيني ، أن تسعى كل من السياسات والسياسات الاجتماعية والاقتصادية إلى "التأكيد على الجذر وإضعاف الفرع". الأشخاص الذين يتعاملون مع "الفرع" ، أي التجار ، لقد نظرت إليهم. كانت آخر وأقل الطبقات الأربعة التقليدية في المجتمع ، والثلاثة الآخرون من العلماء والمزارعين ، وهم الحرفيون. كان العلماء عادة من الملاك ، وكان الفلاحون هم الفلاحون الذين قاموا بالفعل بزراعة الأرض. كانت هاتان المهنتان الشرفيتان في الصين. إن الأسرة التي لديها "قصة تدرس من الدراسة والزراعة" هي شيء يجب أن تفخر به. على الرغم من أن "العلماء" لم يزرعوا الأرض فعليًا ، ولكن بما أنهم كانوا عادةً من أصحاب الأراضي ، فإن ثرواتهم كانت مرتبطة بالزراعة. يعني الحصاد الجيد أو السيئ خيرهم أو نغمه ؛ وبالتالي فإن ردة فعلهم على الكون وتطلعاتهم للحياة كانت أساسًا وجهة نظر المشرف. بالإضافة إلى ذلك ، منحهم التعليم القدرة على إصلاح ما شعر به المرشد الفعلي ولكن. VI'aS غير قادر على التعبير عن نفسه. اتخذ هذا التعبير شكل الفلسفة الصينية والأدب والفن.
مثالية الطبيعة
الطاوية والكونفوشيوسية تختلف لأنها قوس الترشيد أو التعبير النظري لجوانب مختلفة من الارتباط لل. المزارعون قوس بسيط سوء حياتهم المعيشية بريئة في تفكيرهم. رؤية الأشياء من وجهة نظرهم ، بساطة المجتمع البدائي والمتحضر! أيون. كما أنها مثالية براءة الأطفال والمعرفة الاحتقار. "دعنا نمتلك دولة صغيرة بها عدد قليل من السكان ... دعوا الناس يعودون لي وهم يستخدمون ! أنا ('أولدز الأول لحفظ السجلات 1. دعهم يحصلون على خداعهم اجتماعي "، جميل ، منازلهم مريحة ، ومهامهم الريفية ممتعة. قد تكون الدولة المجاورة في متناول اليد لدرجة أن يمكن أن يسمع الديوك تتصاعد فيه والكلاب تنبح. لكن الناس سوف يكبرون ويموتون دون أن يكونوا هناك.هذه ليست صورة مثالية لبلد الفلاح؟ المزارعين دائما على اتصال مع الطبيعة ، لذلك يعجبون ويحبون الطبيعة. تم تطوير هذا الإعجاب والحب من قبل الطاويين إلى أقصى حد. لقد صنعوا التمييز الحاد بين ما هو في الطبيعة وما هو في الإنسان ، الطبيعي والاصطناعي ، ووفقًا لها ، ما هو في الطبيعة هو مصدر السعادة الإنسانية وما هو في الإنسان هو أصل كل المعاناة الإنسانية. على حد تعبير عالم الكونفوشيوسية حسين تزو ، "أعمى بالطبيعة ولم يكن لديه علم بالإنسان". كما التطور النهائي اتجاه التفكير ، حافظ الطاويون على أن أعلى يكمن الإنجاز في الزراعة الروحية للحكيم في تعريف نفسه بكامل جوزة الطيب ، أي الكون.
نظام الأسرة
على المزارعين أن يعيشوا على أرضهم ، وهو أمر غير ثابت ، وينطبق الشيء نفسه على أصحاب العقارات الباحثين. ما لم يكن لدى شخص ما موهبة خاصة أو محظوظ بشكل خاص ، يتعين على المرء أن يعيش حيث عاش والده أو جده ، وحيث سيستمر أطفاله في العيش. وهذا يعني أن الأسرة بالمعنى الأوسع يجب أن تعيش معًا لأسباب اقتصادية. وهكذا طور نظام الأسرة الصينية ، والذي كان بلا شك أحد أكثر النظم تعقيدًا وتنظيماً في العالم. قدر كبير من الكونفوشيوسية هو التبرير العقلاني أو التعبير النظري لهذا النظام الاجتماعي. كان نظام الأسرة هو النظام الاجتماعي في الصين. من بين العلاقات الاجتماعية التقليدية الخمس ، وهي العلاقات بين السيادة والموضوع ، الأب والابن ، الأخ الأكبر والأصغر ، الزوج والزوجة ، الصديق والأصدقاء ، هناك ثلاث علاقات عائلية. أما الآخران ، على الرغم من أنهما ليسا علاقات عائلية ، فيمكن تصورهما من حيث الأسرة. العلاقة بين السيادة والموضوع يمكن تصورها من حيث العلاقة بين الأب والابن ، والعلاقة بين الصديق والصديق فيما يتعلق بالعلاقة بين الأخ الأكبر والأخ الأصغر. لذلك ، في الواقع ، كانت الطريقة التي تصوروا بها عادة. ولكن هذه ليست سوى العلاقات الأسرية الكبرى ، وكان هناك الكثير. وهو أقدم قاموس للغة الصينية ، يرجع تاريخه إلى ما قبل الحقبة المسيحية ، وهناك أكثر من مائة مصطلح للعديد من البلدات والبلدات ، والتي لا يوجد لها ما يعادلها في اللغة الإنجليزية. لنفس السبب ، تطورت عبادة الأسلاف. في عائلة تعيش في مكان معين ، كان الجد الذي كان يعبد عادةً هو أول من أنشأ العائلة وأسلافه هناك على الأرض. وهكذا أصبح رمزا لوحدة الأسرة ، وكان مثل هذا الرمز لا غنى عنه لمنظمة كبيرة ومعقدة. جزء كبير من الكونفوشيوسية هو التبرير العقلاني لهذا النظام الاجتماعي أو تعبيره النظري. الظروف الاقتصادية قلصت جمهورية الصين الشعبية أساسها ، وعبرت الكونفوشيوسية عن أهميتها الأخلاقية. لأن هذا النظام الاجتماعي كان نتاج بعض الظروف الاقتصادية ، وكانت هذه الظروف مرة أخرى نتاج ظروفهم
